الدين والثورة وإعادة الحياة البرية | يوروزين

في عددها الأول لهذا العام بعنوان «أبطال الفكر الحر» إنساني جديد يشيد بـ “الأشخاص الصعبين” الذين يرفضون التوافق مع التوقعات الأيديولوجية ويسعون إلى الدفاع عن الحقائق، سواء كانوا مثقفين على الخطوط الأمامية للنقاش العام أو أولئك الذين لديهم الشجاعة الكافية للابتعاد عن أنظمة التلقين.

التحرر من الإيمان

تتحدث إيلي بروتون إلى معالجين بريطانيين متخصصين في مساعدة الأشخاص على قطع علاقاتهم مع المجتمعات الدينية وتشكيل هوية جديدة لأنفسهم. هذه العملية، التي وصفها المؤلف الأمريكي والقس غير الطائفي بريان زهند بأنها “عملية تقليص العناصر الدخيلة للثقافة والأسطورة والعقيدة السامة من عقيدتهم”، يشير إليها المعالجون المحترفون باسم “التفكيك”.

وكما يوضح بروتون، هناك مجموعة من الأساليب العلاجية لدعم الأشخاص الذين يسعون إلى ترك مجموعة دينية أو التعافي من الصدمات المرتبطة بها. إلى جانب منهجيات “استشارة ما بعد العبادة”، تشمل هذه أيضًا الممارسات الروحية العلمانية التي تساعد المرضى على سد الفجوة التي خلفها الدين في حياتهم، مثل الموسيقى والمخدرات والممارسات الجسدية. في المملكة المتحدة، هناك أيضًا مجموعات دعم تطوعية وخطوط مساعدة.

بعض أولئك الذين ينجحون في ترك الدين المؤسسي وراءهم يصبحون معالجين أنفسهم، ويطبقون تجربتهم الحياتية لاكتساب “بصيرة وفهم فريدين” وللتعاطف مع معتقدات العملاء ومخاوفهم ونقاط ضعفهم في مرحلة ما بعد الدين. ولكن في حين أن الحصول على تجربة شخصية في ترك الإيمان يساعد بطرق عديدة، كما يكتب بروتون، فإنه “يمكن أن يكون أيضًا عائقًا” – يجب على الممارسين تجنب إسقاط تجاربهم الخاصة على المرضى. ومع ذلك، تكتب، فإن المعالجين المتخصصين سيكونون “في الطليعة” في تقديم خدمات التفكيك في البلدان التي يتراجع فيها الدين.

بسم الله

تستكشف كاثرين دينكينسون صعود سلالة جديدة من المؤثرين الكارهين للنساء على الإنترنت الذين يعيدون صياغة أنفسهم والنظريات التي يتبنونها كمسيحيين، باستخدام القيم الدينية للدفاع عن إعادة تأسيس “النظام الطبيعي” والعودة إلى الأدوار التقليدية للنساء.

وكتبت أن هذه الأرقام “تكتسب عددًا كبيرًا من المتابعين بشكل مثير للقلق من الشباب”، مستشهدة بدراسة تظهر أن الشباب البريطانيين من المرجح بشكل متزايد أن يصنفوا على أنهم يمينيون ومناهضون للنسوية. وكتبت: “إنه تحول يتم استغلاله لاكتساب الشرعية والتأثير لأفكارهم الكارهة للنساء في العالم الخارجي – بما في ذلك في الدوائر السياسية”.

وبفضل سلوكهم الهادئ ونظرياتهم الفكرية الزائفة، تمكن هؤلاء الرجال من الظهور على القنوات الإخبارية الوطنية في المملكة المتحدة، مما يجعلهم يشكلون تهديدا أكثر ضررا من الشخصيات الكرتونية العدوانية مثل أندرو تيت. إنهم يقدمون ما يبدو أنه بديل مقنع لسياسات “المانوسفير” المتطرفة – لكنهم في الواقع قوميون عرقيون ولهم صلات وثيقة بجماعات المناصرة التي تعارض الإجهاض وحقوق المرأة، وقد ردد المرشحون من حزب الإصلاح في المملكة المتحدة نقاط حوارهم.

على الرغم من أن بعض أجزاء المؤسسة المسيحية تحاول أن تنأى بنفسها عن هذه الشخصيات من خلال تبني موقف عام قائم على المساواة، كما يكتب دينكينسون، فإن الخطر يكمن في أن مثل هذه التحركات لن تؤدي إلا إلى زيادة تطرف أعضاء المحيط المسيحي.

مقاومة أحمر الشفاه

توثق ألكسندرا دومينيك تجارب النساء البيلاروسيات اللاتي تم اعتقالهن وسجنهن بسبب معارضتهن لنظام ألياكسندر لوكاشينكا في أعقاب الاحتجاجات الحاشدة عام 2020. وبإلهام من المرشحة الرئاسية المعارضة سفياتلانا تسيخانوسكايا وزملائها من زعماء المعارضة ماريا كوليسنيكوفا وفيرونيكا تسيبكالو، انضمت آلاف النساء إلى حركة الاحتجاج، وشاركن في مسيرات نسائية ودعوا إلى إنهاء السياسة الأبوية في البلاد. الثقافة.

وعلى الرغم من المعاملة القاسية التي تلقينها، فإن “النساء اللاتي خرجن من هذه المستعمرات يروين قصص التحدي والتضامن”، كما كتب دومينيك. وعلى الرغم من أن العفو الأخير قد أدى إلى إطلاق سراح العديد من النساء، إلا أن 175 امرأة ما زلن في السجن بسبب معتقداتهن السياسية.

أجرى دومينيك مقابلات مع العديد من المنشقات حول تجاربهن في السجن، حيث بُذلت جهود منهجية لسحق معنوياتهن. وعلى الرغم من المراقبة المكثفة والعقوبات القاسية، رفضت هؤلاء النساء أن يصبحن ضحايا. نظم العديد منهم أنشطة رفع المعنويات لزملائهم السجناء وشاركوا في “أعمال احتجاجية سرية وصغيرة” مثل تزيين الأشياء الصغيرة بألوان العلم البيلاروسي باللونين الأحمر والأبيض أو وضع أحمر الشفاه الأحمر تقليدًا لأسلوب كوليسنيكوفا المميز.

وكما يوضح أحد المعتقلين السابقين، “لم يكن بوسع بعض الحراس إلا أن يشعروا بالتأثر بكرامة ونزاهة السجناء السياسيين”. ربما يكتب دومينيك أن مستقبل بيلاروسيا “ستقوده النساء – بمجرد عودتهن من المنفى وإطلاق سراحهن من السجن”.

مخاطر إعادة الحياة البرية

يستكشف ريتشارد بالادي عواقب عمليات إعادة الحياة البرية على الأنواع النباتية والحيوانية. على الرغم من أن العديد من الكائنات الحية تكون “أكثر من سعيدة بإعادة الحياة البرية إلى طبيعتها”، كما يكتب، “فإنها ليست تلك الكيانات الثابتة والهادئة التي نعتقد أنها كذلك”. قد تبدو إعادة الحياة البرية عملية حميدة، لكن لها نتائج عملية معقدة تشكك في افتراضاتنا حول التعديل وما هو “طبيعي”.

يعد “التوغل”، أي “دخول مجموعة سكانية محددة وراثيًا إلى مجموعة أخرى”، عملية قديمة قدم الزمن، ولكن في العالم الحديث، حيث تُستخدم مناطق شاسعة لزراعة المحاصيل وتربية الماشية، وغالبًا ما تكون الحيوانات الأليفة حرة في التجول، فإن فرص التوغل – سواء من خلال التلقيح المتبادل أو التهجين – أكبر بكثير.

وكما يشرح بالادي، فإن إعادة الحياة البرية تحمل خطرًا محتملًا يتمثل في “الإغراق الوراثي” – أي تغيير المجموعات البرية إلى حد أنها لم تعد قادرة على التكيف مع الظروف المتغيرة. ولسوء الحظ، نظرًا لأنه تم إجراء أبحاث محدودة حول الإدخال – معظمها في حالات مثل سمك السلمون أو الحشائش الهجينة العدوانية – “فإننا ببساطة لا نعرف ما هي التأثيرات” على المدى الطويل.

تتبنى البلدان بشكل متزايد سياسات إعادة الحياة البرية التي تهدف إلى استعادة مجموعات الحيوانات التي كانت على وشك الانقراض، وغالبًا ما تستخدم العينات التي تم تحديدها على أنها “أنقى” وراثيًا. يشير بالادي إلى أنه من الأفضل أن نفكر في الأسئلة العملية والأخلاقية والمعنوية التي تثيرها محاولات الهندسة العكسية هذه. ويجب علينا أيضًا “إيلاء المزيد من الاهتمام لعلم الوراثة – وليس فقط بسبب الأفكار المجردة حول “النقاء”.

مراجعة من قبل اليستير جيل