مرحبا بكم في ليونز – “هنا تكون الأسود” – كان اعتراف رسام الخرائط بالجهل: عبارة منقوشة على حواف خرائط العصور الوسطى لتحديد المناطق المجهولة، أو التي أسيء فهمها، أو التي اعتبرت محفوفة بالمخاطر. لم تكن الكلمات تشير إلى الخطر فحسب، بل إلى حدود المعرفة نفسها.
في افتتاحيتها للعدد المطبوع السنوي السابع من المشهد9، المجلة الثقافية الرومانية على الإنترنت، إيوانا بيليهاتاي تستعيد هذا القول المأثور كطريقة. وتقترح أن المهمة هي التحرك نحو تلك المساحات الفارغة بدلاً من تركها مخفية: فهم مناطق الحياة اليومية التي، على الرغم من انتشارها في كل مكان، تظل غير مدروسة بشكل غريب. وما كان في السابق تحذيرًا أصبح دعوة للنظر عن كثب إلى ما تعلمنا ألا نراه.
هذه ليست مهمة صغيرة. في العصر الذي تعمل فيه القنوات الرقمية على تضخيم الغضب وتسطيح الفروق الدقيقة، أصبحت عملية رؤية ما تم إخفاؤه منذ فترة طويلة سياسية بشكل لا لبس فيه. إن ما ينكشف وما يبقى في الظل لا يشكل إحساسنا بالواقع فحسب، بل يشكل أيضًا حدود خيالنا الأخلاقي. وهذا هو بالضبط التوتر الذي المشهد9 تحقيقات: ما الذي نختار إخفاءه، وما الذي قد نكشفه إذا تجرأنا على النظر؟
لكن شاعرية الرؤية تحمل عواقب مادية. إن النشر باللغة الرومانية اليوم ـ لجمع الأصوات من أجل القراء المحليين في بيئة الطباعة المقفرة على نحو متزايد ـ هو بالفعل عمل من أعمال الالتزام. إن المظهر السنوي للمطبوعة يضفي عليها وزنًا: أكثر من 250 صفحة من الرسوم التوضيحية والصور الفوتوغرافية والشعر والقصص القصيرة والتقارير الصحفية، مجمعة في شيء واحد مدروس جيدًا. في ثقافة السرعة والتمرير، هذا التعمد ليس حنينًا ولكنه مقاوم.
البنية التحتية كنصب تذكاري
تحت مظلة الغابة، تحت الطحالب والجذور، تقع مدينة من الماء والحجر – مدينة تنساها الخريطة، لكن تلك الذاكرة تحافظ عليها. للوصول إلى هذه الهياكل المخفية واكتشاف ما هو غير مرئي، نزلت الفنانة والكاتبة نيكوليتا مويس والمصور أندريه بيتشيرو إلى الشقوق الواقعة بين جبال بياترا كرايولوي وإيزر بابوا.
إنهم يبحثون عن بقايا مستعمرة العمال ريتشيتا: وهي بلدة صغيرة مؤقتة من الخرسانة كان يسكنها في السابق العمال الذين يعملون في بناء سد بيكينيجو. كان هذا مقالاً نُشر عام 1988 في مجلة الحقبة الشيوعية فيميا (“المرأة”) تؤرخ حياة betoniste – “النساء الملموسات” اللاتي صنعن لأنفسهن مكانًا في مواقع البناء – الأمر الذي أثار التحقيق في التاريخ الخفي للبنية التحتية الضخمة وعملها المبني على النوع الاجتماعي. واليوم، تبتلع النباتات غير المقيدة آخر آثار المستوطنة المتبقية ببطء، كما كتب مويز: “يبدو الأمر كما لو أننا قد نكون أول وآخر شخص وصل إلى هنا على الإطلاق”.
وكان بيتشينيجو حلقة في سلسلة نحو 250 من هذه السدود التي بنيت تحت حكم تشاوشيسكو، وقد جسد جهداً دام عقداً من الزمن لثني الزمان والمكان والمياه عن إرادة الإنسان. وكما لاحظ مويس، كانت هذه السدود عبارة عن “إنشاءات ضخمة، تمثل دليلاً حيًا على التقدم الصناعي وجزءًا من مشروع طموح لإعادة كتابة المناظر الطبيعية و”تحضر” المساحة الريفية”. عملاق بالفعل: يستطيع سد بيتشينيجو “احتواء ما يصل إلى 63 مليون متر مكعب من المياه، وهو ما يعادل 25 منزلًا للشعب”، وهو ثالث أكبر مبنى إداري في العالم من حيث الحجم.
على الرغم من أن “قطرات من هذه المرتفعات المخفية تصل إلى فناجين الشاي والقهوة في الصباح في بوخارست”، إلا أن بيتشينيجو هي أكثر من مجرد قطعة من البنية التحتية للمرافق. وهو أيضًا نصب تذكاري للطموح. ومع ذلك، فإن البقايا المخفية: القنادس والبيسون الأوروبي، ومجموعات الأفلام القديمة (فيلم لوسيان ماردار 1980) زبور بلانات تم إطلاق النار عليه هنا)، وأصداء خافتة لأصوات مهجورة. حقق مويز وبيشيرو إثنوغرافيا ترميمية للمكان والبنية التحتية، حيث يتشابك التاريخ البشري وغير البشري، ومكان التنقيب يعني الاعتراف بثقل ما تم إخفاؤه منذ فترة طويلة.
المتاحف وحروب الذاكرة
في عصر الشعبوية المتزايدة ونفوذ اليمين المتطرف، غالبا ما تقع المؤسسات الثقافية في مرمى نيران حروب الذاكرة. تحول أوانا فيليب اهتمامها إلى المتاحف، التي هي أبعد ما تكون عن الحياد ويمكن إدراجها في استراتيجيات بناء الأمة القائمة على الإقصاء والتسليح على حد سواء. في “دليل شعبوي لاستخدام المتاحف”، الذي رسمته أوانا باربوني، يكشف فيليب كيف يتم التلاعب بالذاكرة، وكيف تنجذب المؤسسات التي تهدف إلى حمايتها إلى صراعات أوسع من أجل السلطة. إن أولئك الذين يستغلون المتاحف ــ “المحاربين المهووسين بالذاكرة”، كما تسميهم عالمة السياسة الكرواتية ليليانا رادونيتش، أحد الخبراء الذين أجريت معهم مقابلات ــ يسخرون الآليات الديمقراطية لفرض نسخة فريدة من الحقيقة التاريخية.
في مثل هذا المناخ، من المحتمل أن يتعرض دور المتاحف كمساحات للتأمل والنقاش للخطر. يواجه فيليب هذه التوترات وجهاً لوجه، متتبعًا الحدود الهشة بين الذاكرة والسلطة والخيال العام. تبدو المشكلة عالمية: من واشنطن إلى وارسو، يستخدم السياسيون نفس الأساليب لتحويل التاريخ إلى سلاح: “تغيير المديرين، قطع التمويل، إعادة كتابة السرد”. في رومانيا أيضًا، تخفي المتاحف بقدر ما تكشف: لا توجد مساحة رسمية للماضي الشيوعي، أو ثقافة الغجر، أو تاريخ LGBTQ+؛ لا حساب لعبودية الغجر أو دور رومانيا في الهولوكوست. وتنعكس هذه الغيابات في الحاضر. وكما يحذر المؤلف، فإن “كيف نفشل في مواجهة ماضينا الأقل مجداً يتركنا منقسمين”. [and] أكثر عرضة للخطر”.
الفلكلور والهوية
وصلت المصورة ماريا غوتو لأول مرة إلى قرية تيكاني، في جمهورية مولدوفا، في الأيام الأخيرة من عام 2022، وقد جذبتها طقوس القرويين النابضة بالحياة والغريبة للترحيب بالعام الجديد. عادت في السنوات اللاحقة، وشهدت المكان يتحول حيث كان السكان المحليون – صغارًا وكبارًا، مزارعين، معلمين، جيران – يرتدون زي السحرة، السحرة، التنانين وشخصيات أسطورية أخرى. تصبح الشوارع مسرحًا مخدرًا: رقصات وعروض وموسيقى ومواكب تتعرج عبر الطرق الضيقة.
وبعيدًا عن تصميم الأزياء وبراعة موادها (الألعاب الفخمة المخيطة في العباءات، وأغطية الرأس الزهرية الباهظة، والأقنعة البشعة التي تهدف إلى درء الأرواح الشريرة)، يتشكل شيء أكثر مراوغة. من التيارات الخفية للحياة اليومية ينبثق نوع من الفوران الجماعي: روح تذيب الفروق في العمر أو المهنة أو الوضع، وتربط الذاكرة المشتركة والهوية المحلية والتاريخ الذي يثبت المجتمع في مكانه.
مراجعة بواسطة بيتريتشا موجوس
